※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※ ※ ※ 中 国 与 世 界 ※ ※ ※ ※ 二零零六年 第五期 十月号 ※ ※ ※ ※ 创刊十周年纪念 ※ ※ ※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ CHINA AND THE WORLD No.111总第一一一期 二零零六年十月三十日出版 网址http://www.zgysj.com 投稿、订阅及援助请致信:contact@zgysj.com 一九九六年十月创刊◎2006《中国与世界》国际标准刊号：ISSN1091－9562 本期共有200610mulu，a，b，c，d，e六个文件 ————————————————————————————————— E【杂文】 惊天之作，必有惊世之举——读毛泽东《沁园春·雪》 ttx 一个叫毛泽东的中国人（诗） 精 品 不同时代打工仔的命运，看中国整体发展趋势 愚蠢小猪 “历史学者”朱学勤的逻辑：给美国吃点“人奶”? 云淡水暖 朱学勤的“上海国”的历史教科书 黎 阳 在教育法修订中提出“淡化意识形态”有可能违宪 数 学 ———————————————————————————————— 惊天之作，必有惊世之举 ——读毛泽东《沁园春·雪》 ttx 1936年2月，东征前夕，毛泽东在清涧县袁家沟创作了惊天之作《沁园 春·雪》。1945年9月，毛泽东在重庆谈判期间将这首词书赠柳亚子先生。 于是，《沁园春·雪》，像春雷惊醒了久梦的山城，沸腾了的重庆街谈巷议， 人们奔走相告：早霞的金光，辉映着巨人从华夏文化发祥地西北高原走来， “天无二日”，“国无二主”之说，一下子变得那么的荒诞无稽。从那时起， 60年来，众多的文人雅士对毛泽东的文笔、文才、文风，对《沁园春·雪》 的文辞、文彩、文韵，多有评述和赞颂。也有不少革命家、政治家从《沁园 春·雪》中领悟毛泽东的惊世之举，和伟大抱负！ 本文着重探讨毛泽东创作《沁园春·雪》前后中国革命的历史特点，以 及毛泽东在这一特定的历史环境中所产生的情绪，心态和情感。一定的历史 环境产生一定的情绪；一定的情绪形成一定的心态；一定的心态迸发一定的 情感。诗作乃诗人情感的抒发。“文如其人”。让我们遵循这样的原则，去 探寻毛泽东创作过程中的思维逻辑，和心理素质。 1936年，是中国社会历史大变动的前夜。民族矛盾急剧上升，阶级矛盾 显著地向着从属地位转化。这种变化并不是所有亲历者都能察知，唯领袖人 物才能把握历史的脉博。红军东征正是迎接历史大变动所采取的重大战略步 骤。东征红军进入山西后，虽然在军事上遇到了国民党的强力抵抗，但其政 治上的脆弱却被毛泽东牢牢地抓住，步步紧逼阎锡山。毛泽东在写给阎锡山 的信中提出了三个方案：其一，红军东征并非抢山西地盘，而是借道山西东 出河北抗日前线，请让开一条路；其二 ，或暂借雁北十三县，容红军集结， 允许红军取道平绥路（今京包），东出平津打日本；其三，倘阎先生不同意 上述两个方案，请阎先生与我党合作抗日。阎锡山捧着信件，手在抖，心在 颤，嘴唇微微蠕动，长时间无语。最后方说：“如今与老蒋争天下者唯毛泽 东”。红军结束东征回陕后，阎锡山邀请共产党派出联络组进驻太原，洽谈 抗日大计。其后，宋哲元、傅作义、李宗仁、刘湘等，均派代表来苏区，表 示愿与共产党合作抗日。张学良、杨虎城两将军已与共产党达成合作。毛泽 东在瓦窑堡会议上提出的抗日民族统一战线政策，促动着中华民族的大联合， 全国各阶级、各党、各派、各界、各军，一切主张抗日的人们，亦步亦趋， 向着共产党靠拢。中国革命形势已经冲出低谷，以崭新的姿势迎接正在到来 的新的高潮。革命形势正经历着伟大的飞跃！毛泽东成功地驾驭着中国革命 的历史，驾驭着中华民族的历史，从而赢得了全党的信懒，博得了全国人民 的爱戴。毛泽东的人生伴随着中国革命的飞跃亦在经历着伟大的飞跃——领 袖地位的空前加强！历史的新画卷，将会激起毛泽东怎样的心绪、心情、心 态和情感呢？只有打开毛泽东心扉之窗，才能走进《沁园春·雪》的大门。 毛泽东的出生及其革命生涯处在长江以南的亚热地带。在那样的自然环 境中毛泽东渡过了40余个春秋。当1936年2月，毛泽东率领东征红军踏上 冰封的陕北高原而眺望远方时，一个崭新、陌生、奇特、美妙的自然风光， 强烈地扣动着毛泽东的心弦。点燃了心灵的火花。壮丽的山河，英雄的心境， 一下子汇成了诗的海洋。也许，此时、只有此时：白雪皑皑，壮丽的北国风 光映入诗人眼帘时，强烈地冲撞着诗人深藏心底的激情。此刻、只有此刻方 能出现景和情的交融——江山如此多骄，引无数英雄竸折腰——铿锵之声， 字字千斤。诗人的闲情逸志，仅仅是陶醉于山河的秀美，唯决意重整山河的 英雄，才能品味山河的壮丽。惊天之作，必出于有惊世之举者！《沁园春·雪》 就是这样的形成了思想性和艺术性的完美统一。如同花朵的蕊和瓣一样的天 然之美。《沁园春·雪》没有丝毫的牵强附会；没有半点斧凿痕记；全文一 气呵成，一笔贯通，如行云流水。 毛泽东在部署东征渡河作战时，登上了两个渡河点（绥德县沟口、清涧 县河口）之间的袁家沟的山颠，此处是群峰的制高点。视野广阔，视线开朗， 一望无垠。在地质构造上这里是秦晋高原，足下是秦晋大峡谷——黄河，河 对面是吕梁山脉，远眺群峰与天际相接。2月的高原，是一年一度最寒冷的季 节，常年气温在摄氏零下20度左右。这样的地点，这样的时间，收入诗人视 野的是被厚厚的白雪覆盖着的群山；冰封的黄河，像一条白带子蜿延伸向远 方，喷薄欲出的红日，给皑皑白雪披上了霞光。此景此情，诗人凭借着自己 的文化底蕴，写群山、写大河、写银白大地上的红日，便不假思索地信手拈 来，构思奇妙，语言洒脱，字里行间流露出诗人的磅礴大气，可谓大手笔， 大含量，大境界，气势奔放，一泻千里。诗人展现给人们的是奇特、壮丽的 河山，无边无际的大世界。 《沁园春·雪》，不仅洋溢着诗人的才华，而且鲜明地表现诗人的气度。 如 果说此前诗人的作品，表现了革命家的气质，大将风度，如“命令昨颁， 十万工农下吉安”；“六月天兵征腐恶，万丈长缨要把鲲鹏缚”；“齐声唤， 前头捉了张辉瓒”。而《沁园春·雪》则表现出诗人的“王者风范”，领袖 的气度，和必胜的信念。前已述及，1936年春季到来时，中国革命已临到了 大发展的前夜。革命形势的变动与毛泽东个人地位的变化是密切相关的。毛 泽东在党内几经坎坷，中国革命几临危难，在战胜了王明“左”倾冒险主义 路线，和张国焘右倾分裂主义路线之后，毛泽东的领袖地位空前加强了，中 国革命随之而发生了重大转机，这一切凝成了毛泽东的个人器宇——重整山 河。这种器宇，只有在这样的时候，这样的地方，这样的历史契机：北国特 有的风光；革命特殊的情势，历史特定的趋势，诗人特殊的气质，才能产生 气吞山河之势。凝就这种崇高的品格，除了客观时势，最根本的是主观因素。 毛泽东才华横溢，才气过人，历代帝王将相，无与伦比。故而诗人写出了“惜 秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯 弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。”《沁园春·雪》，与其说是 文学作品，勿宁说是历史檄文。毛泽东宣示：以推翻蒋家王朝为已任，投身 于伟大的人民革命运动，我不伐罪，谁伐罪，我不伐谋，谁伐谋，我不为王， 谁为王。传统观念的“王”，是与皇权联系在一起的。即封建帝王。尔今， 我谓——王，乃历史责任感，政治责任心。它与“我不下地狱谁下地狱”是 同义语。这样的——王，即不能争，也不能抢，更不能自封，而是活在人们 心中！中国共产党14年（1921——1935）历史，几扑几起，几经起落，历史 责任最终落到了毛泽东肩上。人民选择了毛泽东！这种历史责任，铸就了毛 泽东的胆识和魄力。他器宇轩昂，气势恢宏。《沁园春·雪》充满了这种气 质。诗人挥毫泼墨，浓颜重彩，绘制新山河。大凡读过这首词的人，都会从 中汲取力量，受到鼓舞，毛泽东的光辉形象，久久地萦回在脑海！ ———————————————————————————————— 一个叫毛泽东的中国人（诗） 精品 一个叫毛泽东的中国人, 离开我们30年啦, 可大家天天都在想他 。 想他的人, 是无数农民 。 毛泽东的人生, 伸张着一个农民的不屈不挠 , 还有来自土地反叛者的善良 , 更辉煌着农村包围城市的阳光 , 以及让陈永贵代表农民当了中央首长； 一个叫毛泽东的中国人, 离开我们30年啦, 可大家天天都在想他。 想他的人, 是无数工人。 毛泽东的人生, 澎湃着一个工人的无私勤劳, 还酿造了安源煤矿罢工的新潮, 更挥洒出工人阶级领导一切的篇章, 以及笑迎纺织女工郝建秀步入怀仁堂； 一个叫毛泽东的中国人, 离开我们30年啦 , 可大家天天都在想他。, 想他的人, 是无数战士 。 毛泽东的人生, 闪耀着一个战士的机敏雄壮, 还创举了秋收起义的风云激荡, 更勃发了枪杆子里面出政权的思想, 以及在大会堂带头为珍宝岛英雄鼓掌的响亮； 一个叫毛泽东的中国人, 离开我们3 0年啦, 可大家天天都在想他 。 想他的人, 是无数诗人 。 毛泽东的人生, 弥漫着一个诗人的浪漫激昂, 既有金猴奋起千钧棒的发力, 还有指点江山激扬文字的豪爽, 更有我失娇杨的惆怅； 一个叫毛泽东的中国人, 离开我们30年啦, 可大家天天都在想他 。 想他的人, 是无数学者。 毛泽东的人生, 博大着一个学者的睿智目光， 既有读书与使用的毕生奋斗, 还有将革命进行到底的剑光, 更有百花齐放的雅量； 一个叫毛泽东的中国人, 离开我们30年啦, 可天天都有人怕他 。 怕他的人, 知道: 毛泽东和人民心连着心； 一个叫毛泽东的中国人, 离开我们30年啦, 可天天都有人恨他。 恨他的人, 无奈: 毛泽东教会了百姓识好坏； 毛泽东, 躺在天安门广场已经一万个日夜。 在这些日夜里, 天天都有人来看他。 看他的人, 是无数八九点钟的太阳, 每天火红暖着他的心房； 毛泽东, 躺在天安门广场已经一万个日夜。 在这些日夜里, 天天都有人来看他。 看他的人, 是无数奔月的嫦娥, 每天起舞伴他笑丛中； 毛泽东活着的岁月里, 站在天安门广场的星空中, 时时都感动着中国。 毛泽东的人生, 因着杨开慧烈士的丈夫而伟岸, 因着毛 泽民烈士的兄长而常青, 因着毛岸英烈士的亲爹而英雄。 毛泽东, 你是抛家弃业进京赶考的书生。 毛泽东, 你是中国人站起来不屈的声明。 毛泽东, 你是敢叫日月换新天的急先锋！ …… 毛泽东, 中国人的世界里, 你是闪电, 世界里的中国人, 你是彩虹！ …… 毛泽东, 人民高呼你万岁, 完全发乎内心深处。 毛泽东, 你高呼人民万岁, 道出你视人民为父母。 你是人民的儿子, 而人民把你比作大救星！ ———————————————————————————————— 不同时代打工仔的命运，看中国整体发展趋势 愚蠢小猪 广义的说打工仔就是自己不做老板只拿工资的工薪阶层。但在现实中， 往往指底层劳动者，白领不在之列。这部分人人数众多，却没有自己的声音。 他们为生存奔忙，文化程度低，媒体上不可能有他们的声音。 现在，终于出现了来自社会底层的声音。一个是打工妹杨海燕，另一个 是非法摩的营运司机陈洪。这两个人年龄差了20多岁，是一代人的差距，他 们的笔下，实际反映了两代打工仔的生活。 陈洪初中毕业，曾经上山下乡，战天斗地4年，算半个农民出身。招工 回城，虽然工资微薄，却也能在城里安家落户，生了一个儿子。后来下岗， 现在靠非法摩的营运维持生计，支付儿子上大学的高昂学费和生活费。陈洪 虽然一肚子怨气，其实过得还是不错的。有房，虽然小点，有车，虽然只有 两个轮子，还有儿子可以期盼，虽然现在大学毕业生也不好找工作。这是一 个80年代打工仔的写照。80年代的打工仔曾经有过期盼，幻想和憧憬，“再 过20年，咱们再相会！”。20年后，自己的梦碎了，儿子将来会如何？多少 还有一点希望。 20年后，新世纪的打工仔杨海燕们登场了。杨海燕高中毕业，比陈洪高 了一档，却比陈洪更加艰难。突来横祸使她失去了上大学的机会，只好南下 打工。其实上了大学又如何，在她的笔下，很多人读了大学依然不能改变命 运。打工是拿命赚钱，多少人魂断他乡。微薄的工资不能在城里安家落户， 结婚生子。为城市奉献了青春年华，但繁华的城市并不属于他们，他们从哪 里来还得回哪里去。他们留不下任何希望，新一代打工仔不断重复过去的故 事。 再来看看比陈洪早20多年的，也就是5、60年代从农村出来的打工仔。 他们是伤痕文学的主角，生活在经济濒临崩溃，物质匮乏，政治高压的所谓 黑暗年代。不过，现在回过头去看，他们却是最幸福的一代打工仔。 我父母虽然从农村出身，但好歹也算知识分子。虽然那年月知识分子是 臭老九，但实际拿的钱，地位远不是打工仔可比的。可能是和打工仔们同吃 同住同劳动，算受了迫害，于是写出了不朽的伤痕文学。 我岳父也农村出身，家境贫寒，逃过荒，要过饭，自然也没有读过书， 大字不识几个，基本算个文盲。岳父是个打工仔，不过那年月不那么叫，而 是叫“工人”。据说还工人阶级领导一切，不过我岳父从来就没有领导过谁， 一直到退休都是普通工人，没文化呗。岳父走南闯北，终于在城市里安家落 户，岳母没有正式工作，是个临时工，收入很低。他们养育了4个子女，可 以想象生活的艰难。不过，以今天的标准，可以算天堂了，孩子都可以看病， 都可以上学。现在的打工仔养活一个孩子都困难。 收入低，人口多，岳父在工余还卖冰棍贴补家用。据说当时割资本主义 尾巴，但岳父摆摊从来没有遇到过城管。这比今天的打工仔幸运很多，对于 一天干十余小时的杨海燕们来说，根本不知道什么叫“工余”。岳父的地位 低下，竟然也有机会到青岛去疗养，看碧海蓝天，今天的打工仔无论如何也 想象不到。 退休后，岳父有退休金，还能享受公费医疗，最后因胃癌死在医院的病 床上。岳父不过是那个时代千千万万普通人中的一个，生活虽然艰辛，但也 很幸福，能够享受到自己创造的成果，该享受的都享受到了。少有所学，病 有所医，壮有所事，老有所养。这些，竟然是我们今天和谐社会的奋斗目标， 他们却已经享受过了。 三个不同时代的打工仔学历越来越高，但境遇却越来越差，估计我们将 很快看到持有大学文凭打工仔的精彩BLOG，然后是硕士博士打工仔的精彩 BLOG。为了这一天早日到来，似乎有MBO北大的必要，北大的张维迎不用说， 只有小学文化程度，就是这强国上陈少峰的文章就形同嚼蜡，远没有初中文 化程度的陈洪精彩。 底层打工仔越来越贫困，越来越越看不到希望，佐证了我对中国整体走 向贫困的判断，因为他们是人口的主体。中国经济实际已经停滞了20多年， 经济改革实际催垮了民族的根干，需要靠贩卖剥夺底层劳动者实现表面的繁 华。 现在日本正处于团块世代退休的高峰期，报纸上关于团块世代的怀旧文 章很多。前几天看到一篇，描写作者，一打工仔60年代初从日本东北乡下到 东京集团就职，也是到制衣厂，一天干10余小时，几十人睡一大通铺，月工 资只有3000日元。日本的打工仔付出了，但也回报了。中国第一代打工仔付 出了，也得到了回报。第二代打工仔要回报时却被一脚踢开，买断了。第三 代打工仔则完全没有想到过回报，就是一台人间机器。第四代第五代打工仔 会如何？ 2006-10-16 ———————————————————————————————— “历史学者”朱学勤的逻辑：给美国吃点“人奶”? 云淡水暖 《南都周刊》所属的“南方系列”的这组报刊，喜好小资老资、明星绯 闻、学者贤达，一是“财”，二是“才”，三是“彩”，围绕这仨字儿做文 章，当然终于还是一个“财”字。新华网在主页转载了《南都周刊》的一篇 访谈《学者朱学勤称新历史教科书进步 人吃人史观扭曲》，草民不才，不知 道什么叫做“人吃人史观扭曲”，因为这句话含在嘴里好像不囫囵，如果要 完整地表述，可能应该写为“人吃人史观扭曲了历史”吧，看来就连如此“大 刊”，也有一般人读不通或者不准备让普通人读通的地方。本来，《南都周刊》 记者已经宣布“对沪版教科书事实部分的剖析和对价值观的争议声音已经慢 慢平静下来”，但不知道为什么“已经慢慢平静下来”的事情，记者又要拉 出上海大学历史系朱学勤教授大讲特讲，是朱教授不甘寂寞，还是《南都周 刊》拿起棍子又开始乱搅。 看完“历史学者”朱学勤的滔滔宏论，草民已经迷惘，这位“历史学者” 所专，是“历史”还是别的什么，如果是“历史学者”的话，怎么会讲出“用 文明史来代替阶级斗争史，用社会生活的变化来代替王朝体系的演变，用文 明来代替暴力，用千百万普通人生活的演变来代替少数帝王将相的历史，… 是文明、开放、面向世界的思路，…要可亲可近而且可信得多。”这样无知 的话来，就中国、世界目前有记载的史籍来看，哪部历史不是记载着“暴力”、 “阶级斗争”，“千百万普通人生活的演变”何时离开过“王朝体系的演 变”，哪里有“纯粹”的“文明史”，就连“文明圣人”孔夫子，甭论对错， 还有“堕三都、杀少正卯”的“暴力”呢，西圣耶稣不是被“暴力”钉在十 字架上了么，中国的两个世界文明奇迹长城、兵马俑都与“暴力”相关，“历 史学者”朱学勤难道看不到。 历史是已经发生的事情被用文字或者其它载体（比如文物）记录下来的 痕迹，“历史学者”怎么可以用今天的理念去套“昨天”的史迹，然后宣布 是“一大进步”呢，《左传》昭公七年说“天有十日，人有十等。下所以事上， 上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫，臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣 隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台”，不是“阶级”是什么。”毛泽东说“阶级 斗争，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了。这就是历史，这就是几千年的文 明史。拿这个观点解释历史的就叫做历史的唯物主义，站在这个观点的反面 的是历史的唯心主义。”，“历史学者”朱学勤要搞“历史的唯心主义”倒 也很“时髦”，很“流行”，但总不能连“暴力”、“阶级”这些本来已经 存在的历史都为了什么“文明、开放、面向世界的思路”而一笔轻轻地淡化 直至抹杀了吧。 《南都周刊》的记者不知道是有意还是无意，把鲁迅拿出来说事儿，就 因为鲁迅说过“古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一 查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横 竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃 人’！”（《狂人日记》）、“我曾经说过：中国历来是排着吃人的筵宴，有吃 的，有被吃的。被吃的也曾吃人，正吃的也会被吃。”（《而已集》），鲁迅说 这些话的缘由，概发端于对封建礼教、封建思想遗毒的批判。但也引起不少 文人贤达的恨之入骨，这咬牙切齿一直到今日，“历史学者”朱学勤愤愤不 平道“我首先就不赞成鲁迅对中国历史的这种讲法，鲁迅的这种历史观就是 过去农民起义历史观的一个组成部分。我们的小孩饱读水泊梁山这些相互砍 人的东西，再读到鲁迅对中国历史的大简化，他会饮鸩止渴，会产生前几年 我们知道的像马加爵这样的一种极端悲剧性的行为”。 首先，“农民起义”是真实的历史，还是只是一种“观”？恐怕“历史 学者”朱学勤是否认不了前者的，而“观”呢，只不过是对真实的历史的视 角而已，刚巧这几天在纪念中国历史上农民起义最壮观、最伟大的历史—— 长征，站在共产党、新中国的角度，那是历史壮举，站在国民党、蒋介石的 角度，那是“共匪流窜”。 “历史学者”朱学勤在对所谓“人吃人史观”痛恨不已的同时，对中国 遭受的“殖民史”却“理性”有加，“如果仅仅局限在过去殖民和反殖民的 历史所形成的仇恨，今天上海外滩的那一条街就没有理由存在了。我们可以 这样讲，一部殖民与反殖民的历史既是统治和反抗的历史，同时也是一个文 明输入和文明扩展的历史。我认为，也恰恰是多方面因素的参与，共同创造 了我们沿海文明地带的历史。”，看来外滩的“那一条街”还成了“文明输 入和文明扩展”的象征了。 不过，“历史学者”朱学勤的祖先不知道是什么时候到的上海，那个时 候“文明输入和文明扩展”的使者们竖起的“华人与狗，不得入内”的告示 是不是包括了他们。翻开这部所谓“文明输入和文明扩展的历史”，自1840 年以来，却一直在“吃人”，小的不算，大英帝国用鸦片“吃人”、八国联 军“吃人”、日本对东北十数年的殖民统治“吃人”、日本军队占领南京的 时候“吃人”达30万之多…。而这些吃人者的吃人历史，在“上海新版教科 书”中，变成了领带的“史”，变成了日本的子弹头火车，变成了摩根.大 通…。 最可笑的是“历史学者”朱学勤拿马家爵校园杀同窗的案件来印证 “旧”历史教科书的“不可不改革”，“既然我们打开书，我们的大文豪告 诉我们，几千年的中国就是人砍人的历史，那今天我拿起刀来捅杀自己宿舍 的同学，那并不是一个了不得的事情啊！”，同时，还盛赞了其们一提起来 就膜拜到底的美国“美国的教科书首先就是没有统编教材，我想只有这样才 能形成多样化和多元化的思维方式；第二就是即使美国讲爱国主义的篇章， 也不像我们讲得这么生硬、这么强行灌输，…革命以前都是英国在各州设立 的议会成员，正是他们吸取了英国人留下来的议会民主的养分，回过头来反 抗英国人的不义统治，所以才会反抗得更成功、更准确、更有效”，按说， 在美国这个拥有世界最先进物质文明，又有“历史学者”朱学勤所言的如此 “多元化”的“历史观”在熏陶着，应该如“历史学者”朱学勤所说，是典 型的“吃人奶”长大的，而朱学勤所痛恨的非“新历史教科书”是什么“那 是喝狼奶的教育，不是喝人奶的教育，训练出来的是狼，不是人。” 那么，“历史学者”朱学勤是否知道，美国的校园暴力的凶残程度，是 世界之最的，比如，据美联社，报道，美国明尼苏达州北部印第安人保留地 一名中学生在家中枪杀自己的祖父母后，接着携带三把枪冲到自己就读的雷 德湖中学大开杀戒，血洗校园，造成至少7人死亡，15人受伤；一名32岁的 男子带着3把枪冲入美国宾夕法尼亚州兰开斯特县的一所安曼教派学校，以 “行刑”般的方式朝大约12名小学女生近距离开枪射击，造成5人死亡，最 后枪手自己也吞枪自杀。这是美国一周内发生的第3起校园枪击案，这一凶 残的校园枪击案震惊了整个美国。这是1周内美国发生的第三起严重的校园 枪击事件。还有，美国3年前开始向伊拉克进行“文明输入和文明扩展”以 来，已经令60万伊拉克人死亡，前不久，一伙美国军人在伊拉克枪杀了一家 大小20几口人，其中有婴幼儿！ 在这些美国青少年把杀人武器指向自己的同胞或者伊拉克人的时候， “历史学者”朱学勤是否知道他们是吃的“人奶”还是“狼奶”长大的。 拜托“历史学者”朱学勤给这些凶残的美国人吃点“人奶”吧。 2006-10-16 21:56:56上贴 ———————————————————————————————— 朱学勤的“上海国”的历史教科书 黎 阳 朱学勤说：“以前的历史课本重视意识形态和国家认同。新的历史课本 较少意识形态的内容，与当前的政治目标相一致。” 这话乍一听实在令人不可思议：世界上哪个国家的历史学家反对本国的 历史教科书重视国家认同？中国的历史教科书不认同中国那该认同什么？朱 学勤号称“历史学家”，却公然反对上海新编的历史教科书重视认同中国， 而且还说这是“与当前的政治目标相一致”。这究竟是为什么？他的“政治 目标”到底是什么？ 如果想当然地以为朱学勤还把自己当中国人、是站在中国人的角度说番 话，那就打死也弄不明白为什么。但是如果从分裂中国、上海独立、建立“上 海国”的这一“政治目标”来审视朱学勤的主张，那一切立刻一目了然，顺 理成章。 欲分裂国家，必淡化国家认同；若淡化国家认同，必图谋分裂国家。淡 化国家认同是分裂国家的第一步。淡化国家认同，意味着淡化民族历史。淡 化民族历史，实际是否定民族历史。否定民族历史，必然否定民族文明。否 定了民族文明，也就消灭了国家凝聚：没有凝聚的国家，只能“国将不国”。 “欲毁其人，先夺其志；欲淫其妇，先荡其心；欲灭其国，先乱其史”。这 是客观规律。 凡分裂国家闹独立的，无不先制造舆论，制造“分裂有理”的“理论”， “证明”自己“独”得应该，“独”得有理，“独”得有利。而首当其冲的 必是割裂历史，分裂文明，以“证明”彼此本来就不是一家子。 台独分子就是这样干的：修改历史教科书——淡化国家认同——“去中 国化”——“本土文明”论、“台湾民族”论、“跟大陆历史上互不相干” 论、“西方文明圈”论、“海洋文明”论——“一边一国”——“公民自 决”——“民主独立”。 朱学勤呢？如出一辙，也是先拿历史和文明史大做文章：殖民主义历史 “是一个文明输入和文明扩展的历史”，可见真正的“文明”全来自殖民主 义，殖民主义入侵之前中国无“文明”。根据这条，中国历史再悠久也全是 “阶级斗争史”、“暴力史”、“王朝体系演变史”、“帝王将相历史”， 只有野蛮，没有“文明”。只要“用文明史来代替阶级斗争史，用社会生活 的变化来代替王朝体系的演变，用文明来代替暴力，用千百万普通人生活的 演变来代替少数帝王将相的历史”，立刻就能让上海跟中国“划清界限”： 你中国历史全是“内陆野蛮地区暴力史”，而我上海呢？全是“我们沿海文 明地带的历史”；你中国历史上下五千年，我上海的“文明史”殖民主义来 了才开始，刚刚数百年。可见我上海跟你中国各有各的历史，各有各的“文 明体系”。过去没分清，今后不行了，必须用我的“文明史”取代你的“野 蛮史”，从此“上海是上海，中国是中国”。 注意朱学勤的发明创造：“我们沿海文明地带”。朱学勤在这里强调了 两条：“我们”和“沿海文明地带”。既然说“沿海文明地带”，那相对的 就是“内陆野蛮地区”；既然说“我们”，那相对的就是“你们”。那么这 个“内陆野蛮地区” 指的是什么？那个“你们”又指的是谁呢？ 《河觞》是怎么形容中华文明的？“黄色文明”、“内陆文明”。西方 文明呢？“蓝色文明”、“海洋文明”。朱学勤既然认为殖民主义才能带来 “文明”，而历史上入侵中国的殖民主义主要来自海上，可见他那个“沿海 文明地带”里的“文明”指的是西方殖民主义带来的“蓝色文明”、“海洋 文明”，而不是中华文明；所以相对于他所说的“沿海文明地带”的“内陆 野蛮地区”指的就是中国大陆；相对于他那个“我们”的“你们”指的就是 中国。 朱学勤“我们沿海文明地带”这种提法不是一个普通的地域划分，也不 是一个简单的文明区分，而是一种国家认同的分裂。“我们”是指上海，“沿 海文明地带”是说上海的文明属于“蓝色文明”、“海洋文明”、“西方文 明”，跟中华文明这个“黄色文明”、“内陆文明”完全不是一码事。朱学 勤就这么一句话便制造了“文明的冲突”，把上海这个“沿海文明地带”从 文明体系上同中国一刀两段，从文明上分裂了中国。 当然，硬说朱学勤之流追求的“上海独立”等同于台独分子追求的“台 湾独立”也有点冤枉。台独追求的是“一边一国”，谁也管不着谁。但如果 上海也这么干那就亏了：一旦当真“独立”，两家平起平坐，那“上海国” 就没法白占中国其他地区的便宜了。所以朱学勤之流追求的“上海独立”是 一种“单方面独立”：只许我独立于你，不许你独立于我；我的事你不准管， 你的事我说了算；对于中国，上海是“主权独立”的“独立王国”，对于上 海，中国是“全面开放”的“殖民地”。 天下有这样的“独立”吗？有。旧中国的租界就是。租界又算中国又不 算中国：租界“原则上”不对中国人开放：“华人与狗不得入内”——但是 “高等华人”例外。租界的事，中国管不着，中国的事，租界样样要过问； 中国人应有的权利租界分文不少；中国人应尽的义务租界一毛不拔；只许我 占你便宜，不许你让我尽义务；只占便宜不吃亏…… 朱学勤主张用“文明史”取代“阶级斗争史”，用“文明体系”取代国 家主权，按“文明体系”而不是按国家领土来区分世界，认定西方的“海洋 文明”、“蓝色文明”是“先进文明”；中国的“内陆文明”、“黄色文明” 是“落后文明”。而上海这样的“沿海文明地带”呢？是西方“先进文明” 的中转站，跟西方同属于“先进文明”体系，比“落后野蛮”的中华文明“高 一等”。西方国家是“先进文明”，最高级；中国是“落后文明”，最低劣； 上海呢？“比上不足，比下有余”，比西方落后，比中国先进，也就是说， 在外国人面前是孙子，在中国人面前是爷爷。中国的“先进文明”一靠殖民 主义恩赐，二靠上海“转口”。所以朱学勤说：“中国进入近代以后，它的 文明发展是一个呈梯度推进的状态，总是东部和沿海先进入文明，然后逐渐 影响到中部，中部影响到西部”。 你看，朱学勤的“文明体系”“理论”多巧妙，一切“政治难题”都能 迎刃而解。根据这套“理论”，不应该在乎国家，而应该在乎“文明体系”， 所以中国不应该强调什么国家主权、民族独立、国家安全，而应该对西方无 条件开放，因为西方代表了“先进文明”。中国不应该对外有主权，上海却 应该对中国有“主权”，中国的一切要由“上海帮”说了算，因为上海的“沿 海文明地带”是西方“先进文明”的批发站，代表着“先进文明”。而中国 内陆呢？代表着“落后野蛮”的“没落文明”，只配乖乖听“上海帮”的摆 布，等着“东部和沿海先进入文明，然后逐渐影响到中部，中部影响到西部”。 这一切说白了就是“中国殖民地化，上海买办化，上海地区租界化”，只不 过朱学勤特意改了个“与时俱进”的好听名字，叫“用文明史来代替阶级斗 争史”。 根据朱学勤的“理论”，《五．四运动》应该否定，从《五．四运动》诞 生的中国共产党应该取缔。因为共产党讲阶级斗争，所以共产党人是“喝狼 奶的教育，不是喝人奶的教育，训练出来的是狼，不是人”。这群山沟里出 来的土八路竟然用武装斗争推翻了“上海帮”“蒋委员长”的天下，彻底违 反了朱学勤规定的“东部影响西部”、“上海左右中国”的“文明转播定 律”，是反“先进文明”的大逆不道。难怪朱学勤在“百年理性、百年酒性” 一文中要咬牙切齿地宣布：“所谓拨乱反正，应该是‘拨’五四以降的左翼 激情，‘反’血与火之下的社会理性”，主张“上溯至历史深处，淘清五四 以来的‘丘九’惯性：能打能砸就是革命，能抢能分才是公平”。也就是说， 《五．四运动》连同中国共产党本身都是“左翼激情”、“血与火之下的社 会理性”，都应该被“拨乱反正”，一笔勾销。至于共产党领导的武装斗争、 土地革命、建立新中国，那就更不在话下了，全是“‘丘九’惯性：能打能 砸就是革命，能抢能分才是公平”，所以必须彻底“淘清”，既反攻倒算。 同样，胡锦涛罢免陈良宇也犯了朱学勤的“天条”：陈良宇是上海这个 “沿海文明地带”的“先进文明”的代表，而胡锦涛却是西部穷山沟里出来 的、代表“野蛮落后”、“‘丘九’惯性”的土老帽。既然“总是东部和沿 海先进入文明，然后逐渐影响到中部，中部影响到西部”，那么就应该是西 部听东部的，而不是相反；不应该是胡锦涛罢免陈良宇，而应该是陈良宇罢 免胡锦涛。 朱学勤主张“用千百万普通人生活的演变来代替少数帝王将相的历 史”。这看起来好象挺为普通老百姓着想的。其实呢？完全不是那么回事。 “千百万普通人生活的演变”无穷无尽，数不胜数，如果真要一一道来肯定 是“老虎吃天——无处下嘴”，讲这个就顾不上那个。那么哪些讲、哪些不 讲？取什么？舍什么？这里边大有名堂。朱学勤之流通过“千百万普通人生 活的演变”来讲述文明史，大概不会讲“辫子史”、“馒头史”、“筷子史”、 “三寸金莲史”、“灶台史”之类，要讲，肯定离不开火车汽车飞机轮船电 子游戏机之类。讲完了，画龙点睛的意思也就呼之欲出了：这一切都是殖民 主义带来的“文明”，靠了上海这“沿海文明地带”才得以传到“内陆野蛮 地区”。所以说朱学勤好算计，强调“千百万普通人生活的演变”，貌似关 心民众，实际“万变不离其宗”，绕来绕去还是绕着“上海特殊”、“上海 独立”的“政治目标”打转。 朱学勤说：“就以毛泽东的功过来讲，史学界到今天还是见仁见智，到 今天还没有形成一个共识。这种情况下，教科书的编者，采取一个淡化、略 化、粗线条的处理方法，既是无奈的，也是理性的。” 对于毛泽东的历史评价，中国老百姓早有结论，谁稀罕朱学勤之流的什 么“共识”？就那么几个嗡嗡营营的狗屁“精英”把持了“话语权”就想推 翻历史？况且中国共产党什么时候宣布过要重新评价毛泽东的功过？谁给了 朱学勤权力公然宣布要推翻中国共产党对毛泽东的现有评价？这些且不论， 只看朱学勤手法背后的弦外之音：对毛泽东的评价“有争议”，于是便采取 了“淡化、略化、粗线条的处理方法”；那么朱学勤主张对教科书的“国家 认同”搞“淡化、略化、粗线条的处理方法”，岂不从反面证明他认为上海 是否属于中国也“有争议”？ 朱学勤说：“考研时不是考各个专业老师出的卷子，而是考一张全国统 一的卷子，这完全是倒退……我拒绝这样的学生，我拒绝这样的考试，所以 我今年跟我们的研究生部主任说，我不招研究生了”“这个学期开始，我已 经正式跟招生办主任讲，这个制度不变回去我不招，我拒绝这个责任。” “全国统一的卷子”只能考用“全国统一”的历史教科书教出的学生。 朱学勤拒绝“全国统一的卷子”考出的学生，也就是拒绝“全国统一”的历 史教科书，不是用上海教科书教出的学生不收。也就是说，他这个上海教授 不承认中国的教育部管得着上海。 教授拒绝招生，这就是罢工。不管合理与否，现行中国法律没有罢工一 条。也就是说，罢工非法。如果是工人罢工，那将会如何？工人无权违法罢 工，朱学勤就有吗？显然他拒绝承认中国法律管得着他。 朱学勤如此猖狂，显然上海当局有人给他撑腰。否则就凭他一个上海瘪 三哪有这么大胆？难怪显示上海跟中国“划清界限”的言行屡见不鲜： ——“上海文化在很多方面已不在乎国内坐标，只在乎国际坐标”（余秋雨 揭露） ——上海安排中小学生学上海方言。 ——上海安排中小学生学《圣经》。 ——上海配合日本要求，修改教科书，“淡化”日本侵华罪行，删除《狼牙 山五壮士》等抗日内容课文。 ——上海倒贴钱为日本运输货物。 ——上海出现口号：“上海女人是为外国男人而生的”。 …… 上海的市委书记拒绝听中共中央的。上海的教授拒绝听教育部的。上海 的“精英”拒绝承认中国的法律。上海的教育部门的当权派迄今公然包庇这 些人。上海“精英”对外一副奴才相，对内十足恶霸腔。 朱学勤的“文明体系”论不认同国家，只认同“文明体系”。根据这个 “理论”来编写历史教科书，自然要淡化“国家认同”，代之以“西方先进 文明认同”，只能编出为“上海国”“独立”做舆论准备的教科书，其结果 必然是分裂国家、分裂社会、“上海独立”、“中国殖民地化、上海买办化、 上海地区租界化”。这才是他和支持他的上海“精英”们最终的“政治目 标”。 2006．10．20． ———————————————————————————————— 在教育法修订中提出“淡化意识形态”有可能违宪 数 学 在教育法的修订中，有专家提出新的义务教育法要“淡化意识形态”， 比如说去掉“社会主义”的字样，但这有可能是违宪言论。如果在修订过程 中违宪言论得到实施，那就有可能是违宪行动了。 在义务教育中，为把中国建设成一个法治国家，则将受教育者培养成一 个懂法，守法的公民，应当是教育的一个重要任务。一方面有文人抱怨国内 许多人民不懂法不守法，一方面在义务教育中不注重法律教育，岂不是自相 矛盾？ 而所有的法律中处于领导位置最高位置的，应当是宪法。如果一个公民 连宪法的基本思想都不懂，谈何懂法守法？所有的法律都应当是宪法思想的 延伸产物，都是根据宪法制定出来的细则，因此宪法处于至高无上的位置。 既然如此，则制定《义务教育法》的学者，必然是深知宪法思想的学者， 能够根据宪法思想来制定义务教育的细则，否则就是在搞违背宪法的思想制 定出与宪法原则不符的法律，导致法律体系的混乱。 因此，任何所谓的法律专家，如果对宪法有不同意见，比如说，极而言 之，主张将宪法改成美国宪法，那么，按步骤也是先改宪法，再改具体的法 律，而不能够在宪法没有改动之前，率先制定违背宪法思想的具体法律。这 也是法治社会的基本常识。 那么，义务教育法既然是根据中华人民共和国宪法的思想来制定的，则 宪法中对于教育有哪些具体的条款呢？先引述如下： 第十九条 国家发展社会主义的教育事业，提高全国人民的科学文化水 平。 因此，如果发展的是资本主义的教育事业，就是违宪行为。 第二十三条 国家培养为社会主义服务的各种专业人才，扩大知识分子 的队伍，创造条件，充分发挥他们在社会主义现代化建设中国作用。 因此，如果专门为美国培养专业人才，那样的学校正在做的是违宪行为。 第二十四条 国家通过普及理想教育，道德教育，文化教育，纪律和法 制教育，通过在城乡不同范围的群众中制定和执行各种守则、公约，加强社 会主义精神文明的建设。 国家提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德，在人 民中进行爱国主义、集体主义和国际主义、共产主义的教育，进行辩证唯物 主义和历史唯物主义的教育，反对资本主义的、封建主义的和其他的腐朽思 想。 因此，鼓励受教育者不爱社会主义，不喜欢集体主义和国际主义，不喜 欢共产主义，嘲笑辩证唯物主义和历史唯物主义的教育，不反对甚至赞赏资 本主义的或封建主义的或其它腐朽思想，这样的教育，是违反宪法的行为。 当然，我上面提到的这些违宪行为，右派有可能不高兴，不赞成。当然， 不赞成宪法的思想也不是说不可以，那修改的步骤当然是先修改宪法，再修 改宪法领导下的具体的法律，断无先修改具体的法律与宪法相冲突之理，这 是法治的基本常识。 因此，我的意思就是，如果要想淡化义务教育法中的意识形态，则首先 要淡化宪法中的意识形态。如果宪法中的意识形态并没有被淡化，虽然右派 认为宪法中的许多思想是扯淡，但步骤仍然应当是先修改宪法，然后再根据 修改后的宪法来修改其它的法律，步骤这件事情是不能错的。如果步骤错了， 则一切都乱套了，大家在制定具体法律的时候都拿宪法当儿戏，则各个法律 又怎能体现宪法的思想呢？ 而我的一个观点则是，现在的许多知识分子文人，正是拿宪法当儿戏的， 他们在内心中并不忠于宪法，但是，既然如此，你当流浪文人在野文人好了， 为什么偏要爬到一个为宪法制定具体的法律的那么一个位置呢？ ———————————————————————————————— 点击此转到《中国与世界》2006年第五期目录文件 200610mulu 投稿、订阅、交流及志愿援助请致信：contact@zgysj.com ◎2006《中国与世界》十月号 总第一一一期 杂志网址：www.zgysj.com 国际标准刊号：ISSN1091－9562 一九九六年十月一日创刊 点击此回页首 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※